Экономическое развитие Германии в конце XV — начале
XVI в. По уровню экономического развития в этот период Германия уступала только Нидерландам и Англии. Хотя в деревне и городе господствовали еще феодальные формы производства, в ряде отраслей промышленности начали уже распространяться элементы капиталистических отношений. В текстильное, металлообрабатывающее и металлургическое производство проникал торгово-ростовщический капитал. Купцы-предприниматели финансировали мелких ремесленников, снабжали их сырьем и сбывали готовую продукцию. Так складывалась рассеянная мануфактура. Мелкий производитель, сохраняя видимую самостоятельность, работал по существу на скупщика. Эта система была особенно распространена в сельских местностях, свободных от цеховых ограничений. Эксплуатация ремесленников скупщиком усиливалась посредством практиковавшейся во многих местах расплаты изделиями производства. Наряду с рассеянной мануфактурой появлялась комбинированная и централизованная мануфактура. Последняя распространялась особенно в судостроении и горнорудной промышленности, где сам технологический ^ процесс предполагал внутреннее разделение труда и наличие большого количества рабочих.
В развитии горной промышленности Германия занимала в ту пору ведущее место в Европе. В этой отрасли было занято более 100 тыс. человек. В связи с увеличением спроса на металлы и усложнением процесса добычи руд (углубление шахт, устройство водооткачивающих и вентиляционных сооружений) требовались значительные капиталовложения в горнорудные промыслы. Мелкие добытчики не могли конкурировать с крупными предпринимателями и разорялись. В горные разработки вкладывали часть своих капиталов торгово-ростовщические фирмы Фуггеров, Гохштеттеров и др., покупая у императора и князей горную регалию. Эти компании проникали также в горную промышленность Австрии, Чехии, Венгрии. Вельзеры пытались даже организовать добычу благородных металлов в Новом Свете. Прибыли этих фирм возрастали за счет эксплуатации разных слоев общества: ремесленников, крестьян, рабочих, и поэтому их деятельность вызывала общую ненависть. Среднее бюргерство требовало ограничения размеров торгово-ростовщического капитала и ликвидации крупных фирм.
. Германия в этот период не утратила еще своего положения на 400
путях мировой торговли. Купечество верхнегерманских городов в частности Аугсбурга и Нюрнберга, извлекало огромные выгоды из внешней торговли, в том числе и с восточными странами. Оживленная торговля наблюдалась в рейнских городах. Но на севере страны торговля ганзейских городов начала свертываться. Ганза
приходила в упадок.
Развитие капиталистических элементов в стране было сковано системой феодальных ограничений. Промышленные города сохраняли тесную связь с аграрно-феодальной средой. В экономике некоторых городов сельское хозяйство продолжало занимать доминирующее положение. Во Франконии и некоторых других районах Германии часть городского населения находилась еще в феодальной зависимости и несла повинности в пользу сеньоров. Городская земля, как правило, являлась собственностью феодалов. В городском ремесле господствовала цеховая регламентация, хотя в ряде городов цехи формально были запрещены.
Несмотря на хозяйственный подъем в ряде областей Германии, экономические связи в пределах всей страны развивались слабо. Этому, в частности, мешала политическая разобщенность. В стране не сложилось единого хозяйственного центра, и отдельные области тяготели больше к иностранным, чем к немецким рынкам. Южногерманские города вели оживленную торговлю с городами Италии; торговые интересы Ганзейского союза находились в районе Балтийского и Северного морей.
Развитие товарного производства и зарождение капитализма вызвали значительные изменения в развитии аграрных отношений и в положении крестьянства. В связи с увеличением спроса на шерсть, лен и продукты питания расширялось овцеводческое хозяйство и производство технических и продовольственных культур. Земельные собственники, стремясь повысить доходы, увеличивали крестьянские повинности и ухудшали держательские права, переводили крестьян на краткосрочные держания, требуя взносы за «допуск к владению» и др. Усиливалась эксплуатация крестьян церковью и князьями, а также проникавшим в деревню ростовщическим капиталом. По приблизительным данным, на долю крестьянской семьи оставалось немногим более 1/3 производимого ею продукта.
Землевладельцы увеличивали прежние крестьянские повинности и изобретали новые. Они заставляли крестьян платить деньги и вносить натуральные оброки при вступлении в наследство, продаже имущества, заключении браков и т. п. В наиболее тяжелом положении оказались крестьяне Юго-Западной Германии. Здесь особенно ощущалась сеньориальная реакция: возрастала барщина, вводились новые повинности, в частности за пользование общинными угодьями; крестьянам запрещалось убивать мелкую дичь и ловить рыбу в реках.
Политическая обстановка в Германии в начале XVI в. В то время как Англия, Франция и некоторые другие европейские 40)
страны превратились в централизованные национальные государства, Германия оставалась территориально и политически раздробленной. За громким названием «Священная Римская империя германской нации» скрывалось весьма рыхлое политическое объединение феодальных княжеств, имперских рыцарей и имперских городов под верховной властью императоров из династии Габсбургов. Власть императора над князьями основывалась на их ленной зависимости и носила чисто номинальный характер. Не существовало ни имперских финансов, ни имперских войск, ни имперских органов управления. Как любой из крупных князей, император располагал собственными наследственными владениями, в которых только и пользовался полной властью и финансовыми средствами.
Крупные феодальные княжества превращались в своеобразные централизованные монархии. Князья собирали налоги с населения, содержали собственные войска и аппарат управления. Стремясь расширить свои владения, они нередко вступали в военные конфликты и вели войны против императора. Императорская власть, хотя по традиции и оставалась за домом Габсбургов, носила выборный характер. В 1519 г., после смерти Максимилиана I, курфюрсты избрали императором его внука Карла V, который по материнской линии унаследовал Испанское королевство. Владея огромной империей (формально вся Германия, Австрийские земли с присоединенными к ним Чехией и частью Венгрии, Испания, Нидерланды, часть Италии и колонии в Новом Свете), Карл V смотрел на Германию лишь как на часть своих владений и использовал положение императора в инте, ресах мировой династической политики Габсбургов, что отнюдь не способствовало усилению императорской власти в Германии, а, наоборот, создавало условия для укрепления княжеского мел-кодержавья.
Усиление социальных противоречий и обострение классовой борьбы. Хозяйственная и политическая разобщенность страны, сочетание в экономике развитых и отсталых форм, усиливающийся феодальный гнет создавали крайнюю напряженность в социальных отношениях. Наряду с основным социальным антагонизмом — борьбой крестьян с феодалами — начали проявляться конфликты между новыми общественными силами в лице зарождающейся буржуазии и господствующей феодальной системой. Вместе с тем обострялись противоречия между эксплуатируемыми массами деревни и города и эксплуататорами — феодалами и зарождающейся буржуазией. Усилилась политическая борьба в среде господствующего класса: между светскими и церковными феодалами, между низшим дворянством и князьями.
Борьба крестьян против усиления сеньориальной реакции нарастала с конца XV в. В 1502 г. был организован заговор тайного общества «Башмак» в Шпейерском епископстве. Участники заговора ставили своей целью добиться упразднения крепостного
402
права, уменьшения оброков и наделения крестьян секуляризованной у церкви землей. Они готовились возглавить народное восстание. Но заговор был раскрыт; его руководители во главе с Иосом Фрицом успели бежать. В 1513 и 1517 гг. были сделаны попытки поднять новое восстание «Башмака». Теперь в его программе наряду с социальными были и политические требования — упразднение княжеского многовластия и создание единой централизованной империи. В области Вюртемберг появился новый крестьянский союз «Бедный Конрад», который в 1514 г. начал вместе с горожанами Вюртемберга борьбу с герцогом Ульрихом.
Восстания крестьян поддерживала городская беднота, а нередко и среднее бюргерство, преследовавшее свои особые интересы. Но бюргерство с первых шагов зарекомендовало себя ненадежным союзником крестьян. В Вюртемберге горожане, выступившие сначала вместе с крестьянами, оставили их на произвол судьбы, как только герцог пообещал налоговые уступки.
Горожане боролись против гнета князей — епископов и светских магнатов. Их выступления возглавляла торгово-ремесленная верхушка, в среде которой зарождались капиталистические элементы. Но политический горизонт бюргерства был очень узок и часто замыкался рамками своего города. Решительно выступая против привилегий духовенства и добиваясь участия в городских магистратах наряду с патрицианской верхушкой, бюргерство было не способно выдвинуть общенациональную революционную программу и повести за собой все оппозиционные феодализму силы.
В среде городского населения все более обострялся антагонизм между эксплуатируемыми массами и эксплуататорской верхушкой. Плебейские массы городов были наиболее надежным союзником крестьян. Но им, так же как и крестьянам, недоставало стойкости и организованности. Значительная часть плебейства состояла из деклассированных элементов. Из среды этих люмпен-пролетарских элементов вербовались ландскнехты княжеских войск, подавлявших крестьянские восстания. Другая часть плебейства, состоявшая из «вечных подмастерьев» и наемных рабочих рудников и мануфактур, представляла наиболее организованную и революционную силу.
Рыцарство в условиях Германии XVI в. являлось исторически обреченной группой эксплуататорского класса. Оно не нашло своего места ни в хозяйственном развитии страны, ни в государственной и военной организации. Жалкое положение империи было причиной упадка имперского рыцарства, которое не могло противостоять росту могущества князей. Не лучше было положение дворян во владениях князей, которые создавали наемное войско из пехоты и обходились без услуг рыцарей. Рыцарство не могло выдвинуть революционной политической программы, его идеалом была сильная дворянско-крепостническая империя, основанная на угнетении крестьянства и городского населения.
403
Естественно, что эти классы относились враждебно к политическим планам рыцарства. Интересы народа и дворян смыкались лишь в борьбе с княжеским произволом и засильем католической церкви.
Существующим положением были довольны только князья и городские патриции. Экономическая и политическая разобщенность способствовала росту их могущества.
Немецкий гуманизм. Раньше всего с критикой существующих порядков и освящавшей их католической идеологии выступили гуманисты.
Гуманизм в Германии распространился в середине XV в., охватив широкие круги интеллигенции, группировавшейся вокруг университетов. Здесь были выдающиеся ученые-филосо' фы, естествоиспытатели, лингвисты; литераторы, странствующие поэты и проповедники. В своих произведениях радикально настроенные гуманисты боролись против схоластики, за научное мировоззрение и откликались на волновавшие широкие оппозиционные круги вопросы национального развития Германии. Литераторы и философы обличали невежество и тупость богословов и монахов, пропагандировали свободное развитие человеческого духа. В немецкой гуманистической литературе широкое распространение получил сатирически-обличительный жанр. В конце XV в. появилась сатира на немецком языке «Корабль дураков».
Наибольшей известностью среди немецких гуманистов в начале XVI в. пользовался Эразм Роттердамский (1466—1536) — один из образованнейших людей своего времени. Выходец из Голландии, он в разное время жил во Франции, Англии и Италии. Преподавал в Кембриджском университете, служил при дворе Карла V. На склоне лет Эразм поселился в Базеле, всецело отдавшись литературной деятельности. Из многих произведений Эразма Роттердамского самую широкую популярность получила сатира «Похвальное слово глупости», в которой высмеиваются пороки феодального общества и его признанные авторитеты. Глупость в своем монологе заявляет, что ей подчинены все существующие общественные и церковные порядки и что она признана высшей добродетелью в современном обществе. Эразм не щадил ни князей, ни королей, ни прелатов, ни самого папы. По его словам, у церкви нет более зловредных врагов, нежели ее нечестивые первосвященники (папы), «которые убивают Христа своей гнусной жизнью». Но он не отвергал католическую религию и церковь, а только хотел очистить их от пороков. Столь же половинчатой была его критика социального и политического строя общества. Бичуя паразитизм феодальных господ, «которые кичатся благородством происхождения, но ничем не отличаются от последних прохвостов», он в то же время с презрением относился к народной массе, «живущей одними телесными побуждениями». Его идеалом было общество избранных просвещенных личностей. Эразм решительно выступал против феодальных войн,
404
приносивших бедствия народам, и призывал к установлению мира. Проявляя радикализм в своих литературных сочинениях, в жизни Эразм старался угодить власть имущим, враждебно относился к революционной деятельности.
Выдающимся представителем немецкого гуманизма был Иоганн Рейхлин (1455—1522) — филолог и философ, пользовавшийся всемирной известностью благодаря своим познаниям в области древних языков. Рейхлин стремился примирить христианскую мораль с гуманизмом и показать божественное в самом человеке. Такое понимание христианства в корне расходилось с церковной догматикой. По мнению Рейхлина, изучать христианство необходимо было на основе критического анализа первоисточников. Выступление в защиту еврейских книг поставило его в центре борьбы гуманистов с мракобесами-католиками. Все образованное общество Германии разделилось на два лагеря-рейхлинистов и «обскурантов» («темных людей»). В ходе этой борьбы появился знаменитый памятник немецкой гуманистической литературы — «Письма темных людей» — сатира на невежественных мракобесов-теологов, составленная группой молодых гуманистов эрфуртского кружка — Ульрихом фон Гуттеном, Кротом Рубианом и др. Перед читателем проходят длинной вереницей мракобесы с учеными степенями — магистры, бакалавры и суеверные монахи, обращающиеся за советом по самым глупым вопросам к своему идейному наставнику кельнскому теологу Ортуину Грацию и обнаруживающие при этом свое невежество, тупость и высокомерие. «Письма темных людей» сначала были приняты читающей публикой за подлинные произведения обскурантов и широко распространились даже в их собственной среде. Сатира имела большой успех, она нанесла сокрушительный удар по схоластам и явилась триумфом немецких гуманистов.
В плеяде передовых гуманистов первой четверти XVI в. видное место занимал Ульрих фон Гуттен (1488—1523). Выходец из рыцарства, испытавший долю монастырского послушника и отвергнутый своими родителями за побег из монастыря, Гуттен вел жизнь странствующего поэта. Он был участником бурных литературных и политических столкновений своего времени и оставил глубокий след в немецкой литературе. В стихотворении «Никто» Гуттен указывал, что истинным носителем образованности и нравственности является «Никто» — человек без официального положения в обществе. Особенно резко Гуттен выступал против папства. В диалоге «Вадиск, или Римская троица» он разоблачал паразитизм папского двора и призывал к борьбе с римской курией. Устами одного из участников диалога он заявлял, что нужно уничтожить все папские декреты вместе с их составителями и вдохновителями. Таким образом, Гуттен встал на сторону непримиримых противников католической церкви и сторонников Реформации. Как сын своего класса, он возлагал
405
надежды не на народное выступление, а на вооруженное восстание рыцарей.
Резкая критика радикально настроенными немецкими гуманистами католической церкви и папства подготовила почву для широкого распространения в Германии идей Реформации.
Движение за Реформацию. Мартин Лютер. Движение за реформу католической церкви приобрело в XVI в. общеевропейский характер и нашло поддержку в разных слоях населения.
Католическая церковь во главе с ее интернациональным центром — папской курией — потеряла свое былое значение в политической и духовной жизни общества. Образование централизованных национальных государств в Западной Европе лишило церковь ее прежней наднациональной политической роли. В то же время в результате распространения светской образованности и развития научных знаний церковь потеряла монополию на образование и духовное руководство обществом. Однако вопреки всему этому католический клир с большой настойчивостью отстаивал свои привилегии и притязания на верховенство. Католическая церковь стала тормозом общественного прогресса, и требования ее коренного преобразования получили широкую поддержку.
Особое недовольство вызывали поборы и вымогательства папской курии и высшего клира, которые в условиях роста товарно-денежных отношений постоянно увеличивались. Светские феодалы и монархи с завистью смотрели на богатства церкви, стремясь ими завладеть посредством секуляризации. Они требовали ограничения поборов в папскую курию, которые отнимали у них часть доходов. Бюргерская оппозиция, выражавшая на первых порах чаяния широких масс населения, ставила своей целью упразднить католическую церковь как феодальное учреждение и создать взамен ее «дешевую церковь» без поборов и платы за обряды. Идеологи народных масс вкладывали в понятие Реформации более широкий смысл — преобразование всей системы общественных отношений в духе евангельского равенства.
В политически раздробленной Германии притязания папства не получили такого отпора, как в централизованных западноевропейских государствах; здесь церковные поборы неудержимо возрастали, вызывая массовое недовольство. Это послужило одной из причин того, что Реформация в Германии приобрела характер широкого общественного движения. В условиях острых социальных противоречий, связанных с зарождением капиталистических отношений в территориально раздробленной стране и с усилением феодальной эксплуатации в деревне, вызванным разгулом сеньориальной реакции, движение Реформации в Германии стало первой крупной битвой против феодализма в Европе. В, историографии ГДР Реформация и Крестьянская война трактуются как ранняя буржуазная революция. Это мнение разделяется и в советской историографии.
406
Толчком к массовому движению за Реформацию послужило выступление Лютера против индульгенций. Мартин Лютер (1483—1546) родился в городе Эйслебене (Саксония) в семье состоятельного горнодобытчика. В 1508 г. Лютер окончил Эр-фуртский университет и получил степень магистра, а затем доктора богословия. Не оправдались надежды его отца, желавшего видеть Мартина на юридическом поприще. Сын избрал духовную карьеру и стал монахом августинского монастыря. Выступление Лютера против индульгенций в 1517 г. сразу поставило его во главе широкого общественного движения Германии. В ходе развернувшейся антипапской борьбы Лютер провозгласил тезис об «оправдании верой», который нанес сокрушительный удар по папству и католической ортодоксии.
Католическая церковь учила, что человек может спастись от грехов и избежать ада по милости божьей и заступничеству святых. Но для этого он должен выполнять обряды, приобщаться к священным таинствам и творить богоугодные дела. Одним из таких дел была купля индульгенций. Лютер объявил отпущение грехов за деньги кощунством и отверг внешнекультовые атрибуты католической церкви, провозгласив единственным путем к спасению истинную веру в искупительную жертву Христа. Вместо католического учения о «воздаянии за заслуги» Лютер утверждал, что спасение можно получить только благодаря божественной милости, дарованной людям через Христа. При этом он рассматривал веру как внутреннее состояние человека, а «благодать» (чудодейственная спасительная сила, исходящая от бога) — как силу, постоянно пребывающую в живущем праведно человеке, помогающую ему одолевать грехи и достигать «спасения». Тезис о том, что «спасение» даруется человеку непосредственно от бога, подрывал устои католической церкви и духовной иерархии, так как из него логически следовало, что получить «благодать» и «прийти к богу» можно и без посредничества церкви и духовенства. Место священников в лютеранской церкви заняли пастыри — наставники верующих в «слове божьем», которые ничем иным не выделялись из толпы верующих, как только знанием Евангелия. По учению Лютера, «слово божье» заключено только в священном писании, которое он признавал единственным источником веры, отвергая священное предание — сочинения отцов церкви, папские буллы и постановления соборов как творения людей, которым присущи человеческие заблуждения. Тем самым низвергался весь внешний католический культ — почитание святых, иконы, алтари, осенение крестным знамением, коленопреклонение, учение о Чистилище. Но Лютер не пошел до конца в утверждении религиозного индивидуализма, он не допускал свободного толкования священного писания самими верующими и оставлял некоторые из таинств (крещение, причащение и покаяние). Причем в толковании таинства евхаристии (причащения) он недалеко ушел от католического догма-
407
та о «преосуществлении», утверждая, что хотя хлеб и вино не превращаются в «тело и кровь» Христа, но Христос якобы присутствует в таинстве причащения.
Выражая интересы консервативно-бюргерских кругов, Лютер не допускал никаких социально-политических изменений. Больше того, он требовал укрепления существующего социально-политического строя и призывал верующих безропотно подчиняться светской княжеской власти, так как она одна могла, по его мнению, охранять порядок и защищать церковь и верующих. Таким образом, провозглашенная Лютером внутренняя религиозность не в меньшей, а в значительно большей степени, чем внешняя католическя набожность, порабощала человека, лишала его духовной свободы. По словам К. Маркса, «... Лютер победил рабство по набожности только тем, что поставил на его место рабство по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив оковы на сердце человека»'.
Лютер не сразу пошел на разрыв с папой и католицизмом. В своих «95 тезисах» против индульгенций он еще оставался правоверным католиком, верившим в папскую непогрешимость. Но оказавшись на гребне широкого антикатолического движения, он неизбежно должен был прийти к отрицанию папской власти и католической догматики. Этому прежде всего способствовали действия его противников — папистов, обвинивших Лютера в схизме и ереси. В 1518 г. папа вызвал Лютера на допрос в Рим. Но он, полагаясь на поддержку своего покровителя — саксонского курфюрста, отказался явиться. Попытка папского легата Каэтана, специально прибывшего в Германию, убедить Лютера в его заблуждениях ни к чему не привела. Закончился провалом и затеянный папистами диспут Лютера с богословом Экком. Лютер заявил, что он во многом согласен с осужденными церковью Виклефом и Гусом и не признает никакой силы за папским отлучением. Это привело к окончательному разрыву с католической церковью. Теперь Лютер обрушился на папскую курию, призывая вести с ней войну не только словом, но и оружием и разгромить «этих главарей разврата... кардиналов, пап и всю свору римского Содома». В сентябре 1520 г. была опубликована папская булла об отлучении Лютера от церкви. Но в Германии она не нашла никакой поддержки. В ряде городов в знак протеста сжигали копии папской буллы. Во дворе Виттенбергского университета в присутствии массы студентов ее предал огню сам Лютер.
Вормский эдикт. Начало раскола Реформации. Популярность Лютера достигла апогея. Вокруг его требований (по-разному по-
' М а р к с К. К критике гегелевской философии права. Введение. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422—423.
408
нимаемых отдельными слоями общества) объединились разнообразные силы, от крестьянско-плебейских масс до дворян и части светских князей. Немногочисленными противниками Реформации оставались высшая церковная иерархия, часть светских князей и императорская власть. Избранный в 1519 г. на императорский престол Карл V Габсбург занял откровенно враждебную позицию в отношении Реформации и ее главы Лютера. Всемирная монархия Габсбургов зиждилась на католическом единстве. Если папа и мешал стремлению императора к мировому господству, то Карл V надеялся подчинить его своему верховенству.
Уступая воле немецких князей, и в частности требованию саксонского курфюрста. Карл V согласился выслушать Лютера на рейхстаге, раньше чем подвергнуть его опале. Лютер получил охранную грамоту и направился на Вормский рейхстаг (1521 г.). Чувствуя поддержку князей, он твердо стоял на своем и на вопрос отказывается ли он от своих заблуждений, ответил: «Я не желаю от чего-либо отказаться, если только меня не убедят в заблуждении на основании писания. Да поможет мне бог. Аминь». В мае 1521 г. был издан императорский эдикт, объявлявший Лютера вне закона, как еретика и ослушника власти. Но в это время он находился в надежном укрытии, в замке Варт-бург, принадлежавшем его покровителю саксонскому курфюрсту. В Вартбурге Лютер занялся переводом на немецкий язык Библии. Этим он не только содействовал успеху Реформации, но и заложил основы немецкого литературного языка. В это время в лагере Реформации резко стали проявляться разногласия между отдельными группировками. Лютер все более связывал свою судьбу с интересами князей, на службу которым была впоследствии поставлена его реформация.
В отсутствие Лютера в Саксонии развернулось радикальное реформационное движение, которое возглавил профессор Виттенбергского университета Карлштадт. Из церквей выбрасывали алтари, иконы и священный елей. Месса -была объявлена идолопоклонством и запрещена. Карлштадт в своих проповедях говорил: «Никто не может достигнуть спасения души, если он не зарабатывает свой хлеб трудом своих рук». Карлштадт и его сторонники, выражая интересы радикальных элементов бюргерства, понимали Реформацию как широкое социальное преобразование, не ограниченное рамками церковной реформы.
Народное направление в Реформации. Томас Мюнцер. Раскол реформационного движения все более углублялся. Из него выделился крестьянско-плебейский лагерь. Появились народные еретические секты. Но вместо проповеди ожидания «тысячелетнего царства божия на земле» они требовали немедленного социального переворота. В городе Цвиккау развернулось движение анабаптистов (перекрещенцы, не признававшие крещения младенцев), во главе которого стоял подмастерье Николай Шторх. Он учил, что каждый истинно верующий обладает даром
409
божественного откровения. Тот, на кого нисходит божественная истина, становится пророком и вещает «живое Евангелие», которое анабаптисты ставили намного выше омертвевшего писания. Новоявленные пророки возвещали близкое наступление «тысячелетнего царства — правления Христа», когда будут низвергнуты земные троны, бедные возвышены, а богатые унижены.
Наиболее последовательным выразителем идей народного понимания Реформации был Томас Мюнцер (около 1490—1525). Его ранняя биография малоизвестна. До 1520 г. Мюнцер оставался последователем и соратником Лютера. Но в его проповедях, обращенных к беднейшим слоям населения, все более решительно стали звучать призывы к немедленным революционным действиям. В дальнейшем Мюнцер совершенно отмежевался от Лютера. Они стали непримиримыми врагами: Мюнцер возглавил плебейско-крестьянский лагерь Реформации, Лютер — бюр-герско-княжеский. Под влиянием Мюнцера, поселившегося в Цвиккау, руководители анабаптистов вышли из рамок сектантства и стали проповедовать революционные идеи, организуя массы на восстание.
Мюнцер понимал Реформацию как социально-политический переворот, который должны произвести самые обездоленные слои общества — крестьяне и городская беднота. Именно они способны установить новый общественный строй без гнета и эксплуатации, «...в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти»'.
В отличие от Лютера, Мюнцер понимал «слово божье» не как букву Евангелия, а как откровение бога в разуме человека. Под богом же он представлял не творца, стоящего над миром, а сам мир в его единстве, высшую идею целого, подчиняющую себе отдельные его части. По словам Ф. Энгельса, «...религиозная философия Мюнцера приближалась к атеизму»2. Служением богу Мюнцер считал самоотверженную деятельность человека на общее благо, а безбожием — эгоистические антиобщественные действия, наносящие вред другим. Ревнителями дела бога он считал весь трудящийся народ, а его врагами — всех эксплуататоров и угнетателей, против которых народ должен направить свой меч. «Великое потрясение, — писал Мюнцер, — предстоит выдержать миру, разыграется такое представление, что безбожники будут низвергнуты, а униженные возвышены». В условиях того времени эти идеи являлись утопией. Требования установления равенства и республиканского управления могли вылиться на деле в установление буржуазного порядка.
Крестьянская война в Германии.
«Предвосхищение коммунизма в фантазии становилось в действительности предвосхищением современных буржуазных отношений»'. Революционное преобразование общества в интересах народных масс, к которому призывал Мюнцер, являлось на самом деле только плебейской расправой с феодализмом.
Рыцарское восстание 1522—1523 гг. Революционная обстановка в Германии все более накалялась. Предстояла вооруженная борьба между теми, кто выступал против существующего порядка, и теми, кто его отстаивал. Первыми поднялись на во-
' Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 364.
411
оружейное восстание рыцари, стремившиеся покончить с засильем церковных и светских князей. Они заключили военный союз сроком на шесть лет, во главе которого встал Франц фон Зиккен-ген. Идейным вдохновителем рыцарского восстания был Ульрих фон Гуттен. Рыцари боролись за создание единой империи, в которой бы безраздельно господствовало дворянство. Рыцари не могли рассчитывать на помощь крестьян и горожан, и их восстание с самого начала было обречено на провал. Когда шеститысячный отряд западногерманских рыцарей под предводительством Зиккенгена осадил город Трир, на помощь архиепископу Трирскому пришло большое тридцатитысячное войско князей, и рыцари потерпели поражение. Зиккенген с небольшими силами укрылся в своем замке Ландштуль, который вскоре был захвачен княжеским войском. Зиккенген погиб в сражении. Гуттен бежал в Швейцарию, где вскоре умер.
Начало Великой Крестьянской войны. Кульминационным пунктом общественного движения эпохи Реформации в Германии была Крестьянская война 1524—1525 гг. Она началась в Юго-Западной Германии, где острее всего ощущался феодальный гнет и где крестьяне и раньше не раз уже поднимались на борьбу со своими угнетателями. В этом соседнем со Швейцарией районе протекала особенно напряженная религиозно-политическая борьба, распространилось учение Цвингли и крайне радикальное направление Реформации — анабаптизм. Благодатную почву получила здесь революционная пропаганда Мюнцера и его сторонников.
Выступление крестьян началось летом 1524 г. в ландграфстве Штюлинген на Верхнем Рейне. Крестьяне ряда деревень восстали против своих господ и потребовали отмены «новых и несправедливых поборов». Вслед за этим поднялись на борьбу крестьяне в областях между Верхним Рейном и Верхним Дунаем, предъявив своим господам аналогичные требования. Руководители крестьянских отрядов во главе с Гансом Мюллером были склонны к компромиссным соглашениям. Этим воспользовались феодалы, стремившиеся не допустить распространения восстания. Было достигнуто соглашение, но его не поддержали революционно настроенные массы. Осенью 1524 г. восстание распространилось по всему Верхнему Рейну, оно приобретало все более организованный характер. Этому способствовала деятельность анабаптистов и сторонников Мюнцера. В городе Вальдсгуте широким влиянием пользовался анабаптистский проповедник Бальтазар Губмайер, находившийся в то время под влиянием Мюнцера. Там побывал и сам Мюнцер. Его эмиссары развернули энергичную пропагандистскую деятельность. Ставшее популярным к тому времени требование введения «божественного права» рассматривалось ими как провозглашение социального переворота. В конце 1524 г. или в начале 1525 г. здесь появилась первая общая революционная программа — «Статейное письмо».
412
В отличие от всех других программ, выдвинутых в ходе Крестьянской войны, «Статейное письмо» не призывало к борьбе за уступки и частичные изменения, а провозглашало идею коренного социального и политического переворота и построения общества на началах социальной справедливости. Авторы программы обращались ко всем, в первую очередь, к трудящимся, с призывом вступить в христианское объединение и начать строить свою жизнь на основе служения «общей пользе», т.е, на основе всеобщего и полного равенства. Господа тоже приглашались в это объединение, чтобы разделить общую со всем народом судьбу. Они должны были покинуть свои замки и дворцы, поселиться наравне со всеми в хижины, трудясь и довольствуясь тем, что им положено по «божественному праву». В противном случае, говорилось в «Статейном письме», они будут подвергнуты «светскому отлучению», т.е, всеобщему бойкоту, что не оставит им иного выбора, как только примкнуть к общему объединению или погибнуть, как «отрезанные от тела члены». Все замки и монастыри, служившие очагами угнетения и предательства, подлежали немедленному разрушению. Идеалом составителей «Статейного письма» было общество полного имущественного равенства, в форме демократической республики с неограниченным народным суверенитетом. Но «Статейное письмо» не стало общей программой борьбы. Большинство руководителей восстания склонялось к переговорам и компромиссам. Используя эти настроения, феодалы и городские магистраты добивались соглашений с вожаками восстания и порознь наносили удары восставшим.
Крестьянские выступления в верховьях Рейна и Дуная были только прологом Великой Крестьянской войны, которая охватила ряд областей Германии — Верхнюю Швабию, Франконию, Тюрин-гию, Саксонию, альпийские владения Габсбургов.
Крестьянская война в Верхней Швабии. «12 статей». В феврале 1525 г. крестьяне Кемптенского аббатства отказались от компромиссного соглашения и взялись за оружие. К ним примкнули крестьяне области Альгау и соседних областей. Вскоре восстание охватило всю Верхнюю Швабию. Но среди руководителей отдельных крестьянских отрядов не было единства. Они по-разному понимали «божественное право». Наиболее радикальные видели в нем установление полного социального равенства, умеренные — только ликвидацию крепостной зависимости и смягчение феодального гнета.
В начале марта 1525 г. три главных отряда верхнешвабских крестьян создали «Христианское объединение», руководство которого вступило в переговоры со Швабским союзом. Швабский союз, объединявший враждебные крестьянам силы, был не в состоянии сразу подавить восстание и всячески добивался заключения с крестьянами «перемирия». Умеренные руководители верхнешвабских отрядов на основе местных крестьянских жалоб составили общие требования, которые должны были служить платформой для пере-
413
говоров со Швабским союзом. Так появились знаменитые «12 статей». Цвинглианские проповедники обосновали их ссылками на священное писание.
В «12 статьях», особенно во введении к ним, подчеркивались мирные намерения крестьян. Первые две статьи требовали реформы церкви в том духе, как ее понимали крестьяне, — выборности и сменяемости священников, которые должны были проповедовать «святое... Евангелие без всякого человеческого добавления». Эти выборные священники переходили на содержание общины, которая сама собирала и расходовала десятину на церковные и общественные нужды. Десятину со скота и плодов крестьяне вовсе отказывались платить. То, что на первом месте в крестьянской программе стояли требования реформы церкви, свидетельствует о тесной связи Крестьянской войны с Реформацией. Статья 3 требовала отмены крепостного права. Так же решительно крестьяне настаивали на отмене посмертного побора. Остальные требования носили более умеренный характер: уменьшение барщинных и оброчных повинностей, упразднение незаконных штрафов, возвращение крестьянам права свободно пользоваться общинными угодьями — лесами, лугами и водами. В целом крестьянская программа не затрагивала основные устои феодального строя, крестьяне добивались только облегчения своей участи. Однако «12 статей» касались самых злободневных вопросов крестьянской жизни, они стали общей программой крестьянства. Но наиболее революционно настроенные слои крестьян считали «12 статей» только минимальными требованиями; конечную цель борьбы они видели в осуществлении революционных преобразований в духе «Статейного письма».
Тактика оттяжек и переговоров, которую проводили руководители Швабского союза, не оправдала их надежд: «Христианский союз» не распался. Предстояла открытая вооруженная борьба. В то же время нарастала угроза выступлений плебейских масс городов против правящих магистратов, что могло привести к отпадению отдельных городов от Швабского союза. Поэтому командующий войсками союза Трухзес в начале апреля нарушил перемирие и внезапно напал на лагерь повстанцев у Лейпгейма (около Уль-ма). Здесь Трухзес одержал победу. Но дальнейшие его действия против главных сил восставших в Верхней Швабии успеха не имели. Вероломство господ дало крестьянам урок осторожности и стойкости. Восстание продолжало распространяться и охватило Южную Франконию и Среднюю Германию. Трухзес вынужден был перейти на время к позиционной войне. У Вейнгартена, севернее Боденского озера, его войска были окружены крестьянскими отрядами и еле избежали катастрофы. Спасла его доверчивость вожаков отдельных отрядов, опять вступивших в переговоры и внесших раскол в общий фронт восставших. В конце апреля 1525 г. основные силы крестьян в Верхней Швабии были разбиты, и Трухзес смог направить свои войска во Франконию.
414
Восстание в Южной Франконии. Гейльброннская программа.
Весной 1525 г. крестьяне Южной Франконии образовали ряд повстанческих отрядов, составивших несколько крупных соединений. Крестьян Неккарской долины возглавлял Яков Рорбах — выходец из крестьянской среды. Во главе «Черного отряда», действовавшего в округе Роттенбурга, стоял разорившийся рыцарь Флориан Гейер. Эти отряды действовали решительно, отвергая всякий компромисс с феодалами. По приговору революционного трибунала, созданного Рорбахом, были подвергнуты позорной казни — прогону сквозь пики — граф Людвиг Гельфенштейн и его приближенные, начавшие военные действия против восставших. Это внесло панику в среду франконских феодалов и парализовало на первое время их сопротивление. Однако руководство восстанием в целом захватили зажиточные бюргеры, сумевшие направить борьбу по выгодному для них руслу. Сторонник умеренной тактики Вендель Гиплер создал сводный «Светлый отряд», в котором стал начальником полевой канцелярии. Командующим был приглашен рыцарь Гец фон Берлихинген, преследовавший корыстные цели и "впоследствии предавший крестьян. Сторонники решительных действий — Якоб Рорбах и Флориан Гейер были оттеснены от руководства в отряде и ушли из него вместе со своими приверженцами. Гиплер стремился использовать крестьянское восстание для реализации программы бюргерства. Он предложил исправить «12 статей» и отложить их осуществление до проведения имперской реформы. Он и.его сторонники подготовили проект имперской реформы в духе анонимных трактатов «Реформация императора Сигизмунда» и «Реформация Фридриха III», получивший название Гейльброннской программы.
Гейльброннская программа была направлена против князей, которых предлагалось лишить независимости и превратить вместе с рыцарями в должностных лиц империи, состоящих на ее содержании. Естественно, что такая перспектива могла удовлетворить только разорявшееся рыцарство. Не отвергая в принципе сословных привилегий, проект программы вводил общее для всех «естественное и божеское право» и устанавливал равеяство перед законом за совершенные преступления. При этом предполагалось устранить римское право и изгнать из страны докторов римского права, служивших орудием княжеского абсолютизма. Авторы проекта стремились обеспечить политическое влияние бюргерства в империи и предлагали, в частности, оставить в имперском суде большинство мест (10 из 16) за представителями городов.
Как и в «12 статьях», на первом месте в Гейльброннской программе стояли требования Реформации: выборность пастырей и их ответственность перед общиной верующих за правильную проповедь Евангелия «без всяких человеческих добавлений», лишение духовенства светской власти, закрытие монастырей и роспуск всех монашеских и духовно-рыцарских орденов, секуляризация церковной собственности.
415
В интересах развития торговли и предпринимательства предусматривалось введение единой монеты, единой меры и единого веса, а также ликвидация внутренних таможенных перегородок. Вместе с тем устанавливались меры по ограничению крупного торгово-ростовщического капитала и упразднению монополистических компаний: размер учредительного капитала не должен был превышать 10 000 гульденов. Для развития свободного предпринимательства предлагалось ликвидировать горную и другие регалии.
Таким образом, эта бюргерская программа намечала ряд буржуазных преобразований и прежде всего была направлена на централизацию Германского государства. Для своего времени она была прогрессивной. О ее авторе Венделе Гиплере Ф. Энгельс писал: «Из всех вождей движения Вендель Гиплер правильнее всего понимал существующее положение вещей... пришел к предчувствию современного буржуазного общества»'.
В то время когда Гиплер и его сторонники готовились созвать в Гейльбронне съезд для обсуждения проекта программы, во Франконию вторглись войска Швабского союза под предводительством Трухзеса. Столкнувшись с численно превосходившими повстанческими войсками, вооруженными артиллерией и занимавшими хорошо укрепленные позиции, Трухзес не решился вступить в сражение и предложил заключить перемирие. Потом он внезапно напал на отряды Рорбаха и Гейера и нанес им поражение. Яков Рорбах был захвачен в плен и предан мучительной казни — изжарен на медленном огне. Флориан Гейер, потеряв почти всех своих воинов, героически пал в сражении. Гец фон Берлихинген тайком ушел к Трухзесу. Патрициат примкнувших к восстанию городов вступал в переговоры об условиях сдачи и открывал ворота перед войсками Швабского союза. К концу июня 1525 г. восстание в Южной Франконии было подавлено.
Трухзес поспешил возвратиться в Верхнюю Швабию, где начали разгораться новые очаги восстания. Крестьяне области Гегау занячи город Фрейбург и успешно наступали. И на этот раз Трухзесу помогла доверчивость крестьян. Самый сильный из повстанческих отрядов — Приозерный — строго соблюдал условия соглашения с феодалами и помог усмирить гегауских крестьян. К 25 июля восстание в Швабии было подавлено окончательно.
Крестьянская война в Средней Германии. В начале апреля 1525 г. развернулось массовое крестьянское восстание в Северной Франконии и Тюринго-Саксонском районе, где оно приобрело наиболее организованный и целенаправленный характер. В Тю-рингии центром движения стал имперский город Мюльхаузен, а его вдохновителем был Томас Мюнцер. В городе произошел давно готовившийся политический переворот, покончивший с господством патрициата и поставивший у власти избранный народом
' Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 413.
416
«Вечный совет». Томас Мюнцер развернул здесь энергичную деятельность, пытаясь втянуть в движение широкие плебейские массы, и прежде всего тюрингских рудокопов. Он намеревался превратить повстанческий лагерь в Тюрингии в центр революционной борьбы для всей Германии.
В Мюльхаузене, казалось, имелись все условия, чтобы осуществить на деле социальную программу Мюнцера, но опыт убеждал в полной фантастичности этой программы. «... Мюльхаузен остался республиканским имперским городом с несколько демократизированным политическим устройством... и с наспех импровизированной организацией натурального обеспечения бедных»'. Революционное правительство Мюльхаузена просуществовало не более трех месяцев и его деятельность протекала в условиях подготовки к решительному столкновению с войсками князей.
Мюнцер собрал все силы восставших и создал у Франкенгау-зена укрепленный лагерь. Он надеялся еще до прихода Трухзеса во Франконию объединиться с отрядами франконских крестьян и совместно разбить войска противников, а затем двинуться в Южную Германию. Среднегерманские князья спешно собрали войско и двинулись на Франкенгаузенский лагерь, насчитывавший не более 6 тыс. воинов с несколькими пушками. Князья пытались и здесь использовать тактику переговоров, но Мюнцер действовал решительна, приказав казнить двух изменников, высказывавшихся за капитуляцию. Противник, располагавший явным | перевесом, смог быстро смять оборону и ворваться в лагерь. Около 5 тыс. повстанцев было убито. Тяжело раненный Мюнцер подпал в плен и после жестоких пыток был обезглавлен. 25 мая сдался Мюльхаузен, восстание было повсеместно подавлено.
Дольше всего сопротивлялись крестьяне в альпийских землях Габсбургов. В Тироле крестьянское восстание возглавил Михаил Гейсмайер — один из самых выдающихся деятелей Крестьянской войны. В составленном им в 1526 г. программном документе «Земское устройство» предлагалось основать в Тироле народную республику и осуществить коренные социально-экономические и политические преобразования — создать демократический суд, провезти секуляризацию церковного имущества и конфискацию всех |владений феодалов в пользу народа, национализировать рудные копи, серьезно облегчить положение бедноты. Обладая [незаурядным талантом полководца, Гейсмайер создал боеспособное войско из крестьян и горняков Тироля и провел ряд | удачных операций против войск эрцгерцога и Швабского союза. [Теснимый превосходящими силами противника, Гейсмайер [вывел свое войско в Венецианскую область и готовился к новому (наступлению. В 1532 г. отважный крестьянский полководец пал от руки подосланного Габсбургами убийцы.
' Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. — Маркс К., "Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 424.
14 Заказ 114
417
Причины поражения Крестьянской войны. Крестьяне не могли добиться победы без надежного союзника и гегемона в лице городского класса — буржуазии или наемных рабочих. Но ни тот, ни другой класс в ту пору еще не сложился. Примкнувшее во многих местах к восстанию среднее бюргерство не могло возвыситься над местными узкосословными интересами и в конце концов предало крестьян. Крестьянство в решающий момент осталось в одиночестве. Против него выступили все эксплуататорские слои общества. Мартин Лютер, идеолог бюргерской Реформации, превратившийся в холопа князей, призывал в мае 1525 г. к расправе над восставшими крестьянами: «Всякий, кто может, должен их бить, душить, колоть тайно или явно и помнить, что не может быть ничего ядовитее, вреднее, ничего более дьявольского, чем мятежник. Его надо убивать как бешеную собаку».
В Крестьянской войне в Германии с особой наглядностью проявилась провинциальная разобщенность, ограниченность политического кругозора крестьян и их вожаков. Восстание проходило в трех разных районах при отсутствии единого центра. Единства не было и в пределах отдельных областей. Восставшие создавали свои местные отряды, которые действовали порознь, и каждый в отдельности вступал в переговоры с противником. Только Мюн-цер и его сторонники, представлявшие явное меньшинство в руководстве восстанием, боролись за идейное и организационное единство. Но они были не в состоянии преодолеть стихийную крестьянскую разобщенность.
Поражение Крестьянской войны, которая была кульминацией всего общественного реформационного движения в Германии, тяжело отразилось на положении немецкого крестьянства и бюргерства, на исторической судьбе всего немецкого народа. Начавшаяся еще до войны сеньориальная реакция все более усиливалась. От поражения Крестьянской войны в наибольшем выигрыше оказались князья, подчинившие себе горожан и дворян и обогатившиеся за счет секуляризации церковной собственности. Раздробленность Германии прогрессировала.
Мюнстерская коммуна. Разгром Крестьянской войны повлиял на еретическое движение в Германии. Среди анабаптистов распространялись идеи «мирного переворота» и пассивного ожидания «второго пришествия Христа». Но часть анабаптистских сект продолжала призывать к насильственным действиям, чтобы очистить мир от «неверных» и приблизить наступление «царства божия» на земле.
Наиболее широкое движение анабаптистов распространилось в городах Северо-Западной Германии, имевших тесные связи с Нидерландами. Сюда устремились анабаптистские проповедники из нидерландских городов, надеясь в условиях относительной религиозной свободы, вызванной Реформацией, создать оплот своего движения. Особенно большой успех имела деятельность Яна Ма-тиса, булочника из Гарлема, и его ученика Иоанна Лейденского,
418
обосновавшихся в городе Мюнстере. Анабаптисты, сплоченные своей сектантской организацией, возглавили борьбу против сеньора города — епископа и, получив в феврале 1534 г. большинство в городском совете, стали у власти. В течение 14 месяцев в условиях непрекращавшейся войны с епископом и помогавшими ему князьями анабаптисты возглавляли Мюнстерскую коммуну.
В Мюнстере, который был объявлен «Новым Иерусалимом», анабаптисты ввели христианско-уравнительные порядки. Средства производства по-прежнему оставались в частной собственности, но значительная часть предметов потребления подлежала уравнительному распределению. Должностные лица коммуны — диаконы — учитывали имущество и отбирали излишки для оказания помощи бедным. Устраивались общие трапезы. Деньги были упразднены, и обмен совершался в натуральной форме. Золото, серебро и другие драгоценности были конфискованы. В условиях осады города эти меры имели положительное значение, позволяя мобилизовать все средства на организацию обороны. Этой же задаче служило политическое устройство, созданное по библейскому образцу. Стоявший во главе коммуны Иоанн Бокельсон (Лейденский) обладал неограниченными диктаторскими полномочиями.
Мюнстерская коммуна осталась изолированной от внешнего мира. Попытки оказать ей помощь со стороны анабаптистов других городов подавлялись местными феодалами. После тяжелой героической обороны в июне 1535 г. Мюнстер пал. Многие анабаптисты, не желая сдаваться, кончали жизнь самоубийством: бросались в огонь или на пики противников. Оставшихся в живых, в том числе и Иоанна Лейденского, по повелению епископа подвергли жестоким пыткам и предали мучительной казни.
Мюнстерская коммуна продемонстрировала несгибаемую волю плебейских масс в борьбе с угнетателями за лучшее будущее.
Победа княжеской Реформации. Аугсбургский религиозный мир. Народная и радикально-бюргерская Реформация потерпела поражение в результате разгрома Крестьянской войны. В ряде германских земель распространилась княжеская Реформация, идеологом которой стал Лютер.
Крестьянская война подорвала позиции реакционно-католического лагеря и объективно содействовала укреплению лютеранских князей, которые упрочили свое господство над местной церковью и провели секуляризацию церковного землевладения в своих княжествах. Частичная секуляризация была осуществлена и католическими князьями с санкции папы, стремившегося путем уступок удержать князей в лоне католицизма. Шпейерский рейхстаг 1526 г. даже признал за князьями право свободного выбора между лютеранским и католическим вероисповеданием.
Карл V, занятый войной в Италии и нуждавшийся в поддержке немецких князей, не мог этому помешать. Но когда наступила
14 * 419
передышка, он созвал в 1529 г, рейхстаг и добился восстановления Вормского эдикта 1521 по запрещении лютеранского вероучения. Лютеранские князья и города не подчинились и заявили протест (от этого произошло название «протестанты»). В 1530 г. на Аугсбургском рейхстаге соратник Лютера Филипп Меланхтон дал систематическое изложение основ лютеранского вероучения, получившего название «Аугсбургского вероисповедания», в котором провозглашалось, что главой церкви является не папа, а светский владетель (князь). Упразднялись пышная католическая обрядность, почитание икон и мощей; вместо торжественной мессы вводилась простая литургия с проповедью пастыря.
Император решительно отказался признать «Аугсбургское вероисповедание». Тогда лютеранские князья вместе с рядом имперских городов заключили на съезде в городе Шмалькальдене военный союз. Положение Карла V стало критическим, так как протестантское вероисповедание было уже принято тремя из семи курфюрстов (Саксонским, Бранденбургским и Пфальцским), а четвертый (Кельнский архиепископ) явно к нему склонялся. Но вскоре саксонский герцог перешел на сторону императора, что дало Карлу V возможность одержать победу над протестантами в 1-й Шмалькальденской войне. Согласно Аугсбургскому интериму (1548 г.) католическое вероисповедание, хотя и несколько реформированное, должно было стать единственным в Германии. Но мир длился недолго. Боязнь усиления императора побудила князей (в том числе и некоторых католических) заключить антигабсбургский союз с французским королем Генрихом II. Началась 2-я Шмалькальденская война, закончившаяся полным поражением Карла V, который еле избежал пленения войсками саксонского курфюрста, перешедшего теперь на сторону протестантских князей. В 1555 г. был заключен религиозный мир в Аугсбурге на условиях признания за князьями полной свободы в выборе вероисповедания — католического или лютеранского, по принципу «чья страна, того и вера» (cujus regio-ejus religio). Карл V, видя полное крушение своих планов, отрекся от императорской власти в пользу своего брата Фердинанда I.
Германия во второй половине XVI- начале XVII в.
Экономический упадок. Усиление крепостничества. После хозяйственного подъема, длившегося с середины XV в., Германия во второй половине XVI в. вступила в полосу глубокого упадка, обусловленного как внешними экономическими причинами, так и наступившей в стране реакцией. Ростки капиталистических отношений в промышленности не получили развития. Политическая раздробленность препятствовала развитию внутригерманской торговли и исключала возможность складывания единого рынка. Со второй половины XVI в. в результате перемещения мировых тор-
420
говых путей после великих географических открытий сократилась средиземноморская торговля, что отразилось на благополучии городов Юго-Западной Германии, которые приходили в упадок. На севере теряла свое прежнее значение Ганза, ее место в международной торговле заняли голландские купцы. Из прежних ганзейских городов только Гамбург и Бремен участвовали в морской торговле.
С середины XVI в. стала проявляться хозяйственная отсталость Германии по сравнению с более передовыми государствами Запада, вступившими на путь капиталистического развития. Вместо промышленных изделий из Германии на Запад начали вывозить продукты сельского хозяйства, в основном хлеб. Это открывало перед земельными собственниками возможность обогащения за счет усиления эксплуатации крестьян. Помещики в восточных областях все более расширяли барское хозяйство и переводили крестьян на отработочную ренту. «Таким образом, менее чем за сто лет свободные остэльбские крестьяне были превращены в крепостных, сначала фактически, а вскоре затем и юридически»'.
Резко ухудшилось положение крестьян в наследственных землях Габсбургов. С середины XVI в. там не прекращались крестьянские волнения, а в 1595—1597 гг. вспыхнула крестьянская война, охватившая Верхнюю и Нижнюю Австрию и некоторые соседние районы. Как и в 1525 г., идейным оружием крестьян служила Реформация в духе полного избавления от феодального гнета. Восставшие создали настоящую революционную армию с выборными командирами во главе, вооруженную не только холодным, но и огнестрельным оружием. Осенью 1596 г. они нанесли поражение правительственным войскам; угроза нависла над столицей Габсбургов — Веной. Но как обычно, феодалам помогла доверчивость крестьян и их разобщенность. Власти вступили в переговоры с умеренными руководителями, возглавляемыми Георгом Ташем, и добились заключения перемирия. Воспользовавшись передышкой и собрав силы, они летом 1597 г. нанесли поражение восставшим.
Феодальная эксплуатация крестьян в Австрии и Юго-Восточной Германии стала еще более жестокой. Здесь, как и повсюду в Центральной и Восточной Европе, установилось господство крепостного права в его «новом издании». Отдельные крестьянские восстания в габсбургских землях и в Баварии вспыхивали и в начале XVII в.
Политическая и религиозная борьба в Германии во второй половине XVI в. Аугсбургский религиозный мир установил на время политическое равновесие в Германии, которое, однако, было весьма неустойчиво; назревали новые конфликты между князьями и императорской властью, а также между отдельными княжескими группировками — протестантами и католиками. Превращение монархии Габсбургов в крупное многонациональное государ-
' Энгельс Ф. К истории прусского крестьянства. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 248.,
421
ство не ослабило, а, наоборот, усилило политическую неустойчивость в Германии.
Во второй половине XVI в. продолжало возрастать могущество территориальных князей. В княжествах вводились абсолютистские порядки — чиновничье управление и постоянные войска. Все слои населения — крестьяне, горожане и даже дворяне — превращались в княжеских подданных. Сословно-представительные учреждения — ландтаги — теряли значение и становились придатками княжеской власти. Владетельные князья находили опору в мелком дворянстве, нуждавшемся в помощи централизованного княжеского аппарата для дальнейшего закрепощения крестьян и подавления их сопротивления росту феодальной эксплуатации. Этому не мешало даже то, что дворяне должны были поступиться частью прибавочного продукта своих крепостных в пользу князя, облагавшего сельское и городское население постоянными налогами. Свою «потерю» они компенсировали на придворной и военной службе у князя. Однако в отдельных случаях между княжеской властью и дворянством происходили столкновения по вопросам дележа секуляризованных земель, обложения крестьян налогами и сохранения сословных привилегий. Дворяне отстаивали свои политические права и боролись против чрезмерного княжеского абсолютизма. В католических княжествах эта борьба нередко приобретала религиозную окраску лютеранской или кальвинистской Реформации. Но католические силы решительно подавляли дальнейшее распространение Реформации.
Наряду с усилением крупных имперских княжеств росло могущество австрийского княжеского дома Габсбургов. Со второй четверти XVI в. наследственные владения Габсбургов по своим размерам превосходили любое из имперских княжеств. Они включали, кроме Австрии, Штирии, Каринтии, Крайны и Тироля, присоединенные после сражения при Мохаче в 1526 г. Чехию и Западную Венгрию. Пестрое по своему этническому составу государство Габсбургов, в котором немецкое дворянство господствовало над численно превосходившим славянским и венгерским населением, ослабляли династические разделы. Императоры из династии Габсбургов обладали призрачной властью. Они находились под постоянным контролем курфюрстов, настойчиво следивших за соблюдением избирательных «капитуляций», ограничивавших деятельность императоров как во внутренней, так и во внешнеполитической области. Князья пользовались полным суверенитетом в вопросах права, суда, вероисповедания и экономической политики.
Внутриполитическая борьба в Германии обострялась вследствие усиления религиозных противоречий. Равновесие между про-тестанской и католической группировками князей, установившееся в 1555 г., было нарушено уже в конце XVI в. Протестантизм, служивший выражением оппозиционных настроений бюргерства и некоторой части дворянства, распространился в городах Южной и
422
Юго-Западной Германии, несмотря на противодействие католических князей. С другой стороны, и среди некоторой части католических князей, в том числе и церковных, проявлялась склонность к перемене веры в расчете на обогащение от секуляризации церковной собственности. Но нарушение равновесия политических сил в пользу протестантов вызвало яростное сопротивление в католическом лагере. Католики, особенно активные в Австрии и Баварии, перешли в наступление, стремясь не только остановить дальнейшее распространение протестантизма, но и вернуть утраченные ранее позиции. В ходе этой борьбы в Германии сложились военно-политические группировки князей, которые для достижения своих целей вступали в блоки с иностранными государствами.
Развитие немецкой культуры в XVI в. Общественный подъем, вызванный Реформацией и Крестьянской войной, способствовал развитию национальной культуры. Именно в это время сложился литературный немецкий язык. Усиливались реалистические тенденции в немецкой литературе и изобразительном искусстве. В сочинениях крупнейшего немецкого поэта Ганса Сакса (1494—1576), вышедшего из ремесленной среды города Нюрнберга, реалистиче» ски изображается жизнь простого народа. Его песни, басни и драматические произведения, предназначенные для широкого круга городских и сельских читателей, содержат едкую сатиру на католическое духовенство, монахов и папу. Он беспощадно обличал жадность богачей и насилие феодальных господ, защищая интересы бедняков. Сатирический жанр развивался и в творчестве другого выдающегося немецкого писателя — Иоганна Фишарта (1546—1590), высмеивавшего религиозные суеверия и беспощадно бичевавшего папскую курию и иезуитов.
В изобразительном искусстве тоже пробивал себе путь реализм. Знаменитый немецкий живописец и гравер Альбрехт Дюрер (1471—1528) написал ряд замечательных картин на религиозную и светскую тематику. Его портреты и пейзажи характеризуются большой выразительностью и жизненной правдивостью. Еще большую известность он получил своими гравюрами на дереве и меди, положив начало новому направлению в граверном искусстве. Художник Ганс ГольбейнМладший (1497—1553) запечатлел в своих картинах сцены из Великой Крестьянской войны, сделал иллюстрации к «Похвальному слову глупости» Эразма Роттердамского и создал галерею портретов своих современников — Эразма Роттердамского, Томаса Мора и английских королей — Генриха VIII и Эдуарда VI. Лукас Кранах Старший (1472—1553), выдающийся художник и гравер, написал портреты деятелей Реформации — Лютера и Меланхтона. Его многочисленные картины на религиозные сюжеты поражают высоким художественным мастерством и реализмом.
Наступившая после подавления Крестьянской войны реакция пагубно сказалась на дальнейшем развитии немецкой национальной культуры и надолго задержала национальное сплочение немецкого народа.
